经文：太21:1-11；约12:12-33

棕枝主日是圣周的首日，耶稣自此将走完在世最后一周的路程。这日也称为荣耀日，象征着耶稣以荣耀之王的身份进入圣城耶路撒冷。这荣耀的背后，也暗示耶稣即将为了救赎罪人而走向十字架。

从古至今，人们始终生活在对荣耀的追逐中，当今时代更是如此：有人追求学术的荣耀，寒窗苦读，为了某个文凭；有人追求事业的荣耀，披星戴月，为了某个职位；有人追求财富的荣耀，呕心沥血，为了财富积累；有人追求名声的荣耀，费尽心机，为了鲜花掌声，等等。在此并非否定人的努力，而是要省思：我们到底在追求什么？这个世界告诉我们：荣耀就是站在高处，被众人仰望；是功成名就，衣锦还乡；是权力在握，呼风唤雨。然而，当我们在棕枝主日记念耶稣基督荣入圣城，所领悟到的却是一种完全不同的荣耀。

一、被误解的荣耀

1.他不是得胜的军事君王

当耶稣骑着驴驹进入耶路撒冷时，群众的反应是热烈的。“众人多半把衣服铺在路上，还有人砍下树枝来铺在路上。前行后随的众人喊着说：‘和散那归于大卫的子孙！奉主名来的，是应当称颂的！高高在上和散那！’”（太21:8-9）

“和散那”是希伯来语，这原本是《诗篇》118篇中“求你拯救”的呼求。在《利未记》和《尼希米记》中记载了住棚节的礼仪，神亲自规定用棕枝在节期中欢乐，记念旷野中神与百姓同在及神的供应（参利23:40；尼8:15）。住棚节不仅是记念旷野飘流，更被视为“那日”（亚14:9），指向神最终掌权的得胜日子。犹太传统中，住棚节的棕枝游行包含祈求拯救的含义，与“和散那”直接相关。

但当时群众对这位荣耀之王的解读出现了严重的偏差。“和散那”在此变成了一种政治性的凯旋口号。他们期待的是一位骑着战马、带着士兵、一举消灭敌人的军事君王，能带领他们推翻罗马统治、恢复大卫王朝荣耀的政治弥赛亚。他们要的荣耀，是看得见、摸得着、符合世界标准的荣耀。这正是人类的通病——总是按照自己的标准去定义神的荣耀。

然而，耶稣骑的是驴驹，不是战马。驴驹象征卑微、和平。耶稣就以他的属天身份回应了这样的期待。耶稣在此表明自己既是一位凯旋的君王，又是一位被杀的羔羊。这位君王所要征服的不是罗马人，而是那更顽固的敌人——盘踞在人内心的罪恶、吞灭人生命的死亡权势；他所建立的国度，不在这地上，乃在人的心里。他们以为耶稣要进耶路撒冷作王，却无法理解主耶稣的受苦与牺牲。

棕枝象征的“得胜”在基督里被重新定义：得胜不是征服敌人，而是战胜罪恶与死亡；胜利不是建立地上的王国，而是开启永生的国度。

2.他是“落在地里”牺牲的王

与此同时，还有另一群希腊人，代表着世界的智慧与理性，他们来求见耶稣，是想寻求智慧与哲学的满足。这正是保罗后来所总结的：“犹太人是要神迹，希腊人是求智慧。”（林前1:22）犹太人要的荣耀，是武力得胜的荣耀；希腊人要的荣耀，是智慧哲思的荣耀。两者看似不同，骨子里却一样：都是人按照自己的标准和期待，去定义神的荣耀。面对这两群人——狂热的“政治期待者”和理性的“智慧寻求者”，耶稣并没有迎合他们，没有回应那虚浮的荣耀，反而说出了人们难懂的深奥话：“人子得荣耀的时候到了”（约12:23）。耶稣随即谈及死亡：“我实实在在地告诉你们：一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。”（约12:24）

主的荣耀，与世界的期待截然不同：世界的荣耀是加法，贪大图强，多多占有和索取，是站在顶峰接受喝彩；而基督的荣耀是减法，是舍己和给予，是如麦子落在地里的牺牲。棕枝铺就的道路，其实是一条通往各各他的舍己之路。

二、真正的荣耀

1.谦卑而非高抬

耶稣骑驴进城，不是偶然的，是在应验旧约预言：“锡安的民哪，应当大大喜乐！耶路撒冷的民哪，应当欢呼！看哪，你的王来到你这里，他是公义的，并且施行拯救，谦谦和和地骑着驴，就是骑着驴的驹子。”（亚9：9）这位创造宇宙的主宰，竟然骑着驴驹进城，这就是极致的谦卑。正是谦卑，显明了耶稣真正的荣耀，他以此宣告：我来，不是要带领你们对抗罗马，乃是要带来真正的和平——人与神和好的和平。

耶稣以谦卑至死却得到万名之上的名。“他本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的，反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式。既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。所以神将他升为至高，又赐给他那超乎万名之上的名。”（腓2:6-9）

先有虚己，后有升高；先是降卑，后是荣耀；先是十字架，后是宝座。这不是一个可以颠倒的顺序，也不是一个可以跳过的过程。这让我们看到神的荣耀，是在降卑中显明的；神的威严，是在虚己中彰显的。耶稣走的这条路，正是荣耀的道路——不是绕过十字架的道路，而是穿过十字架的道路。

2.服侍而非受服侍

在棕枝主日不久前发生这样一件事：雅各和约翰想要坐在耶稣的左右边，得着荣耀。这恰好暴露出人类对荣耀的本能理解：荣耀就是比别人高，荣耀就是坐在显要的位置，荣耀就是被众人看见、被众人服侍。耶稣对门徒说：“你们知道，外邦人有尊为君王的，治理他们，有大臣操权管束他们。只是在你们中间，不是这样。你们中间，谁愿为大，就必作你们的用人；……谁愿为首，就必作众人的仆人。因为人子来，并不是要受人的服侍，乃是要服侍人，并且要舍命，作多人的赎价”（可10：42-45）。

这是耶稣整个生命的写照。耶稣来，不是要坐在君王的宝座上接受朝拜，乃是要走下宝座为门徒洗脚；不是要得着荣耀，乃是要将荣耀赐给凡信他的人。

3.舍己而非保全

这正是那粒麦子的比喻所表明的，落在地里死了，才能结出许多的子粒。耶稣看见的荣耀，不是群众的欢呼，而是十字架的牺牲；不是今世的凯旋，而是永恒的丰收。

在世人眼中，十字架是软弱的表现。如果耶稣真是神的儿子，他为什么不能从十字架上跳下来？如果他真有那么大的能力，为什么会被罗马兵丁戏弄羞辱？如果他真的是犹太人的王，为什么连自己都救不了？这正是当年围观者的讥诮：“他救了别人，不能救自己”（太27:42）。在他们看来，不能救自己就是软弱、失败、不荣耀。但他们不明白，正是这种“软弱”，成了神拯救世人的方式。正是这种“失败”，败坏了掌死权的魔鬼。

十字架告诉我们，真正的刚强是在软弱中的持守，真正的得胜是在牺牲中的给予，真正的能力是在爱中的舍弃。在十字架上默默无声的耶稣，比任何咆哮的君王都更刚强；在十字架上祷告“父啊，赦免他们”的主耶稣，比任何复仇的英雄都更得胜。这就是神的荣耀观，也是我们必须在棕枝主日要思想的功课。

这才是真正属于神的荣耀：不是逃避苦难，而是在苦难中顺服神的旨意；不是保全自己，而是在牺牲中完成神的托付。

三、迎接荣耀之王

棕枝主日的信息，不仅让我们回顾历史，也向我们发出一个挑战：我们是否愿意让耶稣在我们生命中真正作王？又如何迎接这位荣耀之主？

1.存心谦卑

那匹驴驹之所以被载入史册，不是因为它有多强壮、多漂亮，只因为它被主所用。我们都是卑微、平凡且普通的器皿，如同那匹驴驹，本来可能被捆绑、被闲置，但主今天对我们也发出了命令：“主要用它。”当听到这个呼召时，我们是否愿意被“解开”，脱离世俗的捆绑和肉体的情欲，被主使用，行走在人群中，用生命彰显主的荣美？

弟兄姊妹，我们在家庭、教会、职场等，是否愿意作仆人？愿意做那些没人看见的、默默付出的、不求回报的服侍？如果愿意，我们正在活出基督的荣耀。

2.舍己顺服

世界的荣耀观告诉我们，要保全自己，要为自己争取最大的利益。但基督的荣耀观告诉我们，舍己才是真正的得着，给予才是真正的收获。

当年的群众把衣服和树枝铺在路上，这是一种外在的、暂时的热情。今天，我们是否也常常用外在的宗教仪式来迎接耶稣，内心却不肯将主权交给主？是否也像那些希腊人一样，只想从耶稣那里得到智慧、祝福和帮助，却不愿意跟随他走十字架的道路？如果我们只想要一位满足我们私欲的“仆役”，而不是一位要求我们舍己的“君王”，那我们和那日先是高呼“和散那”、随后又高呼“钉死他”的群众，本质上并无分别。

耶稣说：“人若赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢？人还能拿什么换生命呢？”（太16:26）真正有智慧的，不是那些赚得全世界的人，而是为基督舍己、在永恒里富足的人。

3.心存盼望

世界的荣耀观告诉我们，苦难是耻辱、失败，当竭力避免。但基督的荣耀观告诉我们，为基督受的苦难，是得着基督的喜乐和荣耀的途径。彼得说：“倒要欢喜，因为你们是与基督一同受苦，使你们在他荣耀显现的时候，也可以欢喜快乐。”（彼前4:13）保罗说：“现在的苦楚若比起将来要显于我们的荣耀，就不足介意了”（罗8:18）。

棕枝主日的道路，通往十字架；十字架的道路，通往荣耀。我们所经历的一切艰难、痛苦、挫折、失败，若是在基督里、为基督的缘故而承受，就都不是徒然的。这些是荣耀的印记，是将来得荣耀的凭据。

愿圣灵帮助我们，不只是在节期的仪式上迎接耶稣，更是在每一个平凡的日子里，活出基督的荣耀——那在卑微中彰显的荣耀、在舍己中显明的荣耀、在十字架上成就的荣耀。愿主赐福我们，引导我们，走在耶稣荣耀的道路上，直到见主面的日子！阿们！

本文选自《陕西基督教》2026年第2期