在《提摩太前书》5章1至21节中，保罗针对教会中不同群体，提出了三方面的牧养教导：以尊重与爱心对待长者和同辈（5:1-2）；妥善照顾与供养寡妇（5:3-16）；尊重并公正对待教会长老（5:17-21）。

一、以尊重与爱心对待长者和同辈

在《提摩太前书》5章1至21节中，保罗使用了两个命令式表达，即“不可严责”和“只要劝”。在希腊文中，“严责”是指一种严厉、粗暴的斥责方式。保罗并不是禁止提摩太指出年长信徒的错误，而是要求他避免以傲慢或羞辱的方式进行训诫。即使年长信徒出现错误，牧者仍然有责任予以劝勉和纠正，但必须保持尊重与温柔的态度。这一教导与《提摩太后书》2章24至25节相呼应:“然而主的仆人不可争竞，只要温温和和地待众人，善于教导，存心忍耐，用温柔劝诫那抵挡的人。”可见，保罗教导提摩太牧者应当以温柔和尊重的方式履行牧养职责。

“劝”，希腊文意为“劝勉”“劝导”“鼓励”“恳请”或“安慰”。这个词含有“纠正错误”“安慰”“鼓励”之意。保罗要求提摩太采取积极而富有建设性的劝导方式，帮助信徒认识问题、改正错误。“劝”是现在时命令式，强调一种持续性的牧养要求。值得注意的是，“不可严责”侧重长者，“劝”则是贯穿所有群体的牧养姿态。

首先，对待教会中的年长男性，应当“如同父亲”（5:1）。这一教导与旧约关于尊敬父母和长者的伦理传统相一致。《利未记》19:32说:“在白发的人面前，你要站起来；也要尊敬老人，又要敬畏你的神。我是耶和华。”这节经文将“尊敬长者”与“敬畏上帝”相提并论，表明尊敬长者不仅是一种传统礼仪，也是敬畏上帝的具体表现。保罗将尊敬父母的家庭伦理应用于教会牧养，表明基督徒不仅要在家庭中孝敬父母，也应当在教会生活中尊重和关怀年长信徒。不过，尊敬长者并不是说无条件接受他们的一切言行。当年长信徒在信仰、行为或教会生活中出现问题时，牧者仍然需要根据圣经真理予以劝勉，但不应采取居高临下的态度，而应当像儿女恳切劝导父母一样，在坚持真理的同时给予长者必要的尊重。

其次，对待教会中的年轻男性，应当“如同弟兄”（5:1）。“少年人”，希腊文意为“较年轻的男性”，是相对于年长男性而言。保罗提醒提摩太，牧者与年轻信徒同属基督的身体，都是上帝家中的成员。尽管提摩太承担着教导和牧养的职责，但不应因此轻视年轻信徒，或把自己置于高人一等的位置。年轻信徒在信仰成长过程中，可能面临思想、生活和道德方面的挑战。牧者应当以弟兄般的关怀与理解，帮助他们建立正确的信仰观念，鼓励他们在属灵生命中不断成长，而不是动辄训斥或否定。当然，“如同弟兄”并不是说牧者无原则地认同年轻人的所有言行，而是在平等、友爱关系中给予劝勉和纠正。

再次，对待教会中的年长女性，应当“如同母亲”（5:2）。这一教导与前面的“如同父亲”相呼应，年长女性同样应当受到尊重与关怀。牧者不能因为年长女性没有担任教会职分，就忽视其信仰经验、生活需要与属灵贡献。事实上，年长女性在教会生活中也发挥着重要作用。《提多书》2章3至5节要求她们以合宜的行为作榜样，并教导年轻女性。这表明年长女性不仅是教会关怀的对象，也是信仰传承的重要参与者。因此，牧者既要关心她们在生活和信仰方面的需要，也要在必要时以温柔和尊敬的态度予以劝勉。

最后，对待教会中的年轻女性，应当“如同姊妹”，并且“总要清清洁洁的”（5:2）。这一要求强调，年轻女性同样是上帝家中的成员，也应当受到尊重和公正对待。在牧养工作中，牧者可能需要与年轻女性进行个别谈话、信仰指导和关怀劝勉，但必须以真诚、庄重和尊重的态度与她们交往，建立健康、合宜的牧养关系。在这里，保罗特别加上“总要清清洁洁的”这一要求，这表明牧者在与年轻女性交往时，应当保持行为和动机上的纯洁，尤其要谨慎处理两性关系，避免越界行为。这里的“清洁”并不局限于性道德，也包括言语行为的端正、牧养动机的纯正。牧者既不能以轻浮或不恰当的言行对待年轻女性，也不能滥用自己的职分和权柄，损害她们的权益。

二、妥善照顾与供养寡妇

供应寡妇的需用，这是《圣经》的一贯教导（出22:23；申24:17；诗146:9；赛1:17、23；可12:42-43），也是早期教会一项很重要的事工（徒6:1）。在《提摩太前书》5章3至16节中，保罗指示提摩太，教会应当尊敬寡妇，并且要担负起供养寡妇的责任。

保罗提醒提摩太要对寡妇表现出尊敬，包括给予实际的帮助，“要尊敬那真为寡妇的”（5:3）。“若寡妇有儿女，或有孙子、孙女，便叫他们先在自己家中学着行孝，报答亲恩，因为这在上帝面前是可悦纳的”（5:4）。寡妇应得到儿孙的供养。儿孙应当报答亲恩。“报答”这里可指提供经济上支持和供养寡妇。“孝敬父母”，是十诫中的一条诫命。耶稣对此有明确的教导。除此之外，保罗在《以弗所书》6章1至2节也有教导。

对于如何供养“真为寡妇的”，保罗提出了两个重要原则:（1）没有家人（5:4-8、16）；（2）敬虔（5:5、9-15）。得到教会供养的寡妇必须具备以下几个条件:（1）独居无靠（5:5）。失去丈夫，没有儿孙或其他家人，在经济上完全无助。（2）仰赖上帝（5:5）。将盼望完全放在上帝那里。陈又华认为，这样的寡妇是个真正认识上帝、明白真道、全心全意归向上帝的人，也是一个完全依靠上帝的人。{1} （3）昼夜不住地祈求祷告（5:5）。虽然保罗没有提到寡妇为什么事情祷告，但可能除了为自己的需要祷告外，也会为教会祷告。

教会供应名字在册的寡妇，“寡妇记在册子上”（5:9），必须具备以下条件:（1）年纪到六十岁（5:9），在古时，六十岁被界定为年老的岁数。这个年纪的寡妇大多是不能供应自己的需要。她们很难在社会上找到工作，再婚的机会不多，生活无依靠，故需要教会的长期照顾。{2} （2）从来只作一个丈夫的妻子（5:9），强调寡妇在婚姻关系中对丈夫的忠贞，在婚姻生活中恪守忠诚，具有良好的道德品行，但并不必然意味着她一生只能结过一次婚，因为保罗在5:14也鼓励年轻寡妇再婚。保罗在此主要关注的是教会应当优先照顾那些缺乏亲属供养、真正需要帮助的寡妇。{3} （3）有行善的名声（5:10），希腊文直译是“在善行上有见证”，就是指她的善行得到别人的认可和称赞。具体体现在养育儿女，接待远人，洗圣徒的脚，救济遭难的人，竭力行各样善事。“接待远人”，是早期教会普遍认定的美德之一（太25:35；罗12:13；来13:2）。{4} “洗圣徒的脚”，为访客洗脚的服侍是东方好客之道的一个表现，后来演变成为初期教会的礼仪之一，用以表示彼此谦卑的服侍（约13:5，13-16）。在这里，保罗要求名字登记在册的寡妇应有谦卑服侍的好名声。{5} “救济”，希腊文含有供应某人的需要之意。这些善行表明名字被记载在册子上的寡妇，不仅自己敬虔，而且满有爱心，积极行善。

同时，保罗也指出，有两类寡妇不应被列为教会供养的对象。（1）家中有儿孙的寡妇（5:4、16）。 对于家中有儿孙或其他亲属能够提供照顾的寡妇，应当由其家人承担供养的责任。这样做，一方面可以使儿孙履行孝敬和赡养长辈的责任，以实际行动表达对长辈的尊重与关爱；另一方面，也可以减轻教会的经济负担，使教会能够集中有限的资源，救济那些真正无依无靠、缺乏亲属照顾的寡妇。（2）贪图享乐的寡妇（5:6）。“好宴乐的寡妇”是指那些沉溺于享乐、放纵私欲，以追求世俗享受为生活重心的寡妇。她们过分追求物质享受和个人欲望的满足，忽视了属灵生命的追求以及对上帝的信靠。在保罗看来，这样的寡妇“虽然活着，也是死的”，她们虽然在肉体上活着，属灵生命却处于衰败的状态。“好宴乐”是贪爱世界和不爱上帝的表现（约壹3:15）。

保罗指出，教会不要供养年轻的寡妇，“至于年轻的寡妇，就可以辞她”（5:15）。“辞她”，希腊文意为“拒绝”。原因是:（1）她们一旦为情欲所困时，只想着要嫁人，就宁愿违背基督，弃置了她们当初所许的愿。她们也因此而被定罪（5:12）。令人很遗憾的是，有些年轻的寡妇已经转去随从撒但（5:15），被假教师迷惑，跟随了他们所散布的谬论。{6} （2）她们习惯懒惰，挨家闲游，说长道短，好管闲事，说些不当说的话（5:13）。那些寡妇因着不务正业、游手好闲，给教会带来负面的影响。保罗在这里并不是反对年轻的寡妇不要再婚。事实上，对年轻的寡妇嫁人的教导与他在《哥林多前书》7章25至26节的教导并没有矛盾，保罗在《哥林多前书》那里是针对守独身，这里是指“无力自制”的寡妇。{7}

三、尊重并公正对待教会长老

在《提摩太前书》5章17至21节中，保罗教导提摩太应当善待教会中的长老，敬重他们，供养他们生活方面的需要，以及谨慎处理针对他们的控告。

（1）关于长老的待遇（5:17-18）

保罗指出，教会应当敬奉那些善于管理教会的长老和那些劳苦传道教导人的主的工人。他们应当受到“加倍的敬奉”，除了当得的尊重，也可能包括金钱报酬（5:17）。“配受加倍的敬奉”（5:17），保罗在这里不只是要求教会应当支付牧者薪酬，而且清楚地表明，教会应当慷慨地对待牧者。“加倍”希腊文直译是“双倍”，但不一定是指双份的报酬，也可指充足的供应，或适当的敬重。

“牛在场上踹谷的时候，不可笼住它的嘴”（5:18）。这个命令是出自《申命记》25:4。这节经文的意思是主人应当让牛吃它正在碾磨的谷物。保罗在此援引《旧约》，说明人应当从自己劳苦的事上获益。保罗提醒提摩太，教会应当善待牧者。在《哥林多前书》9章9节，保罗也引用了《申命记》25章4节。“工人得工价是应当的”，这句是出自耶稣的教导（路10:7；参太10:10）。

（2）关于长老的诉讼（5:19-21）

保罗提醒提摩太不能根据未经查实的控告来指责教会领袖，“非有两三个见证就不要收”（5:19）。按照《申命记》19:15记载，要定某人为有罪，不能仅凭一个人的口供，必须凭着两三个人的口作见证才可定案。对于那些犯罪的长老，教会就要在众人面前责备他。这样的公开责备比对教会其他成员的责罚（参太18:15-20），不同于一般私下规劝的流程。这是要让会众知道，即使长老犯罪也不会被姑息。公开责备的结果是，其余的人也会惧怕犯罪，也会对罪有所警惕。

长老是教会的属灵领袖和会众的榜样，他们犯罪，必然对教会产生很大的负面影响，所以必须谨慎处理。为了慎重起见，保罗说他是在上帝和基督耶稣并蒙拣选的天使面前嘱咐提摩太。保罗好像在天上的法庭面前申明这个命令。《新约》中多次提到天使要参与最后的审判（太25:31；林前11:10；彼前1:12；启14:10）。保罗提醒提摩太处理这类事情的时候，一定“不可存成见”，“也不可有偏心”（提前5:21）。

脚注：

1.陈又华:《提摩太前书――神的真道乃牧会之本》，香港:明道社有限公司，2006年，第177页。

2.同1，第178页。

3.《圣经（新约）研修本》，上海：中国基督教两会，2015年，第496页。

4.《提摩太前后书》、《提多书》，台北：台湾圣经公会，2004年9月，第47页。

5.詹正义:《新约希腊文解经》（卷八），香港:基道书楼有限公司，1991年，第310页。

6.陈又华:《提摩太前书――神的真道乃牧会之本》，第183页。

7.古特立:《教牧书信》，李信毅、徐成德译，台北：校园书房出版社，2004年，第116页。

本文选自《陕西基督教》2026年第3期