“顺服”一词，在教会中经常被使用，但也经常被错用。有很多相关问题，需要思考和理清。诸如：顺服是要求自己，还是要求别人？顺服神，是否要顺服人？对人是绝对顺服还是相对顺服？顺服和顺从的区别、顺服和辖制的不同等。

      圣经中的“顺服”并非单向的权威压制，而是基于盟约关系的互动性回应。在新约，顺服一词原文是由“在下方”与“排列”两个字组成，字面意为“按次序排列在下方”，强调秩序中的自愿定位（参弗5:21）。在旧约中“听”（听从、顺从）一词，包含“倾听后采取行动”的动态（参申6:4）。本文尝试解析“顺服观”的一些误解。

      一、顺服神与顺服人

      “只听从神，不听人”，当今教会里，仍然会有人坚持这句话。这是对圣经“听从你们，不听从神，这在神面前合理不合理，你们自己酌量吧”（徒4：19）的断章取义。留意这节经文的上文下理，就可知道使徒彼得、约翰在传扬死里复活的耶稣时遭到禁止，于是对不准他们奉耶稣之名讲道的人如此说的。

      圣经并没有说，在任何事上，我们都只听神的，不听人的。基督徒既是天国子民，也是国家公民，顺从天国律法，也当顺从地上权柄。“因为在上有权柄的，人人当顺服他；因为没有权柄不是出于神的”（罗13:1）。儿女听从父母，妻子顺服丈夫，仆人顺服主人，学生听从老师，下属听从主管，信徒顺服牧者，百姓听从君王（参弗5：22，6：1、5，来13:17），各按本位，各尽其职，责任分明，守序守约。

      二、顺服与顺从的语义辨析  

      从词汇语义说，“顺服”强调在神圣秩序中的主动定位，如子服在父神之下（参林前15:28）。“顺从”则指“对权威的理性服从”，如保罗“顺从律法的审判”（参徒23:31-35）。  

      在具体实践上也有区别。顺服是内在生命的降服。例如大卫虽被扫罗追杀，仍称扫罗为“耶和华的受膏者”（撒上24:6），体现对神主权的顺服而非对人的盲从。大卫此举，绝非迂腐，也非愚忠。

      顺从中则含有道德判断。例如保罗要求信徒“凡事察验”（帖前5:21），若权柄者命令违背真理，信徒需“停止顺从”（参但3:18）。但以理的三友从内心和行动上绝不跪拜金像。  

      三、主动顺服与被动顺服 

      保罗说：“不要效法这个世界，只要心意更新而变化，叫你们察验何为神的善良、纯全、可喜悦的旨意。”（罗12:2） 这里的“察验”是指通过理性与灵性的用心辨识，表明顺服是信徒对神旨意的积极回应。这是主动顺服的属灵本质，关乎神旨，也是出于对神爱的回应，尽心、尽性、尽力爱神的表现。

      例如亚伯拉罕献以撒（参创22:12）是主动顺服的典范，其动力出于被神的爱激励，也源自“信心的行动”（雅2:22）。亚伯拉罕也因此被称为“信心之父”。     

      被动顺服缺乏乐意顺服的本质，流于表面，实则不愿顺服。即有“敬虔的外貌”，却无“敬虔的实意”。

      耶稣曾经痛斥，“你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们将薄荷、茴香、芹菜献上十分之一，那律法上更重要的事……反倒不行了”（太23:23）在这里耶稣谴责的“假冒为善”直译为“舞台演员”，指外表顺服却无内在生命的被迫服从。被动顺服存在危机，易沦为律法主义或形式主义，与“心灵和诚实”（约4:24）的敬拜相悖。  

      他们遵守律法形式而避重就轻，比如遵守洁净礼，内心却无洁净，充满了诡诈、嫉恨、污秽等。他们注重传统和自己的利益，高于对神爱的诫命的顺服。其生命本质是不爱神，不敬畏神，只表面上做样子让人看，从人那里博取尊重、好处、维持其宗教领袖高位等利益。

      神所要的顺服是诚实、主动和甘心的。人因为被神的无边大爱感动而乐意顺服主。神有权柄却不以其无上权威强压人顺服自己，而是他爱罪人到一个地步，为人死在十字架上，替我们承受罪有应得的刑罚。我们的顺服正是因为神这样爱我们，我们也爱他，也愿意与人彼此相爱，所以顺服神一切的吩咐。奇妙的是，谦卑顺服，就会满有喜乐。这是以神为乐、灵魂富足的喜乐，因顺服神而得着神所赐的平安喜乐。神赐给我们顺服他之人“因信他就有说不出来、满有荣光的大喜乐”（彼前1：8），是外人不能懂的。

      四、绝对顺服与相对顺服  

      对神是绝对顺服。“敬畏耶和华是智慧的开端，认识至圣者便是聪明”（箴9:10）“敬畏” 在希伯来文中包含“敬畏、敬爱、顺服”的三重维度，指向无条件的降服。即使面临为义受逼迫，信徒仍要绝对地顺服神的旨意、遵守神的诫命。如但以理三友拒拜金像（参但3:16-18）。  

      对人是相对顺服。听从人是因为听从神的缘故，在上有权柄的人也必须听从神。对于人的顺服，我们所当顺服的是大多数惩恶扬善者、主持公道者、伸张正义者，而不是极少数的不行公义者。保罗说：“在上有权柄的，人人当顺服他……他原不是叫行善的惧怕，乃是叫作恶的惧怕……因他是神的用人……是伸冤的”（罗13:1-4）。“你们作仆人的，要惧怕战兢，用诚实的心听从你们肉身的主人，好像听从基督一般。”（弗6:5） 此处的顺服以“不违背基督命令”为前提，若主人命令犯罪，信徒有权拒绝（参西3:22-24）。相对顺服的本质是“甘愿在基督里，自我的自由受限”（参林前9:19），为见证福音甘愿牺牲权利。  

      五、顺服不能与辖制混同

      顺服之道存在被严重误用的现象。教内监督要重视，要做群羊的榜样，不可辖制人。圣经说：“外邦人有尊为君王的治理他们……但你们不可这样”（可10:42-43）以压制人治理教会，与基督的服侍榜样相悖。

      教会要强化“仆人式领袖”的神学教育，“在你们中间，谁愿为首，就必作众人的仆人。”（可10:44）教会领袖牧养教会，要“按着神旨意照管他们”，是因为顺服“牧长”，“到了牧长显现的时候，你们必得那永不衰残的荣耀冠冕。”（彼前5：4）我们众人也都要听从圣经教导，以谦卑束腰，彼此顺服。为首的，不要以权压人，要做榜样，带头顺服圣经真理、教会规章、神安排的环境。顺服首先是要求自己，治己而非治人。总要以身作则，即使自己做好了也不可强迫别人必须达到自己做到的标准，总要善待人、珍惜人、服侍人，不可掌控辖制人。

      若有教会领袖以为，不听自己，就是不听教会，不听从、不顺服神，然后随意惩治教会肢体，这是错误的认知和行为，是自称为神、僭越神权柄的严重犯罪。

      六、顺服与自由  

      真正的顺服不是否定自由意志，无论是顺服神还是顺服人，都不是要人被奴役。自由意志是神圣的，不可随意侵犯和剥夺。任何人不得用顺服来使奴役人合理化。顺服不是逆来顺受的沉默，不是没有独立精神和自由思想、沦为别人意志的提线道具。保罗劝勉当时作奴仆的人“甘心侍奉”（弗6:7），但更宣告“不再作奴仆，乃是儿子”（加4:7）。新约当时还未直接推翻奴隶制，但植入“在基督里平等”的种子（参门16）。  

      基督徒的自由，不是为所欲为，而是要受爱与义的约束。正如保罗所说：“我虽是自由的，无人辖管，然而我甘心作了众人的仆人，为要多得人。”（参林前9:19）圣经说：“你们蒙召是要得自由，只是不可将你们的自由当作放纵情欲的机会”（加5:13）。这里的自由一词，与“顺服在基督里”是相统一的。在基督里的顺服是从爱心和良心而生出的态度与行为。这爱是从清洁的心和无亏的良心、无伪的信心生出来的。故此，顺服不是因为惧怕刑罚、懦弱自保而伪装出来的，也不是因为捞取好处而昧良心。  

      基督徒的顺服是对真理表里一致的真顺服，外在的礼仪性顺服，只有敬虔的外貌，却没有敬虔的实意；是嘴唇尊敬神，心却远离神。这在神眼中毫无价值。真顺服才能真正得救。

      记得有位牧者说，只有实际顺服耶稣的话，努力按他命令而行的人，才能算作真基督徒。只有洗礼的水、圣餐的饼和杯，这救不了任何人的灵魂......我们的生活如何？我们每天在家、在外的举止如何？......如果我们要证明自己是重生的人，是神的儿女，这些问题的答案就必须是肯定的。顺服是得救事实的唯一证据。

      顺服不是赚取救恩的筹码，而是“蒙恩生命的必然结果”（参弗2:8-10）。“信心若没有行为就是死的”（雅2:17）这里的“行为”，特指“顺服神旨意的行动”。耶稣说：“你们若爱我，就必遵守我的命令。”（约14:15）表明顺服是爱基督的内在表达。

本文选自《陕西基督教》2026年第1期