经文： 提后3：16-17；西2:1 ；林前9:27；腓1:5

      每个奉献给神的人都愿意服侍神，乐意成为合用器皿，被神重视重用。那怎样才能成为被神大大使用的器皿呢？其中有许多方面的因素。我们从许多被神重用的人身上看，有力量的服侍是不可或缺的重要因素。我以“有力量的服侍”为题，与大家分享、共勉。

      一、读经祷告

      读经和祷告是我们成为有力量的服侍者的重要基础。我相信这也是所有服侍神之人的共识。

      （一）神的话能引导、安慰、规诫、帮助我们，加添服侍的力量。圣经中许多经文可以说明这个问题。如保罗说：“圣经都是神所默示的，于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的，叫属神的人得以完全，预备行各样的善事。”（提后3:16-17）又如 “你的言语一解开，就发出亮光，使愚人通达。”（诗119:130）哈巴谷说：“主耶和华是我的力量！他使我的脚快如母鹿的蹄，又使我稳行在高处”（哈3:19）。保罗说：“我靠着那加给我力量的，凡事都能作。”（腓4:13）……圣经不仅告诉我们神的话、神的旨意，也告诉我们神就是我们的力量，靠着这个力量能成就大事。

      （二）祷告能够帮助我们服侍神。一是在祷告中能够得到服侍神的能力。祷告是服侍者从神得到能力的重要途径和方法。祷告，神就赐下能力。贾玉铭老牧师是神重用的人，不仅讲道有能力，也能写属灵书籍鼓舞帮助人。他能取得这么大成就的原因就是他善于祷告。他的经验是“多祷告多有能力，少祷告少有能力，不祷告没有能力”。司布真很会讲道，满有神的能力，被称作“讲道王子”。其秘诀是：“热心爱主的人，都很重视早晨与神交通，他们有一个规律——没有看见神的面，绝不先见人的面。” 十九世纪英国著名传道人麦克莱伦也说“我在讲道上的安慰与效果，是与我跟神之间交通的多少及深度成正比。”叨雷博士著有一本关于祷告的书，说“祷告如在大山钻洞，我们在这头钻，神就在那头作工，一到洞穿接触之时，就为神的大能开了大门。” 

      二是祷告能够增加信心。诗人说：“他垂听穷人的祷告，并不藐视他们的祈求。”（诗102:17）“他并没有推却我的祷告，也没有叫他的慈爱离开我”（诗66:20）。使徒保罗也说：“应当一无挂虑，只要凡事藉着祷告、祈求和感谢，将你们所要的告诉神。神所赐出人意外的平安，必在基督耶稣里保守你们的心怀意念。”（腓4:6-7）

      三是祷告能够排忧解难。彼得说：“你们要将一切的忧虑卸给神，因为他顾念你们。”（彼前5:7）先知约拿祷告说：“但我必用感谢的声音献祭与你。我所许的愿，我必偿还。救恩出于耶和华。”（拿2:9）我们在感恩的祷告中知道，一个人不论在教会、教会组织或神学院校的任何位置，其服侍都是神赐给人服侍他并从他蒙福的平台。因此，我们不会轻视自己或尊或卑的职位和身份，当抓住机会在平台上追求长进，服侍神，努力发挥自身作用。

       二、尽心竭力

      （一）尽心竭力。 “尽心竭力”在圣经中共出现过三次，都在新约中，《歌罗西书》提到两次，保罗说：“我也为此劳苦，照着他在我里面运用的大能尽心竭力。”（西1:29）我们从这句话体会到，神在保罗身上有多大的恩赐和能力，他就毫不省心省力地努力服侍神到多大的程度。“我愿意你们晓得我为你们和老底嘉人，并一切没有与我亲自见面的人，是何等地尽心竭力。”（西2:1）我们从中看到保罗为了“你们和老底嘉人”，也就是一切他所服侍的人而尽心竭力。另一处，彼得说：“我要尽心竭力，使你们在我去世以后时常记念这些事” （彼后1:15）。彼得的尽心竭力为要信徒的生命在圣道上成长。

      （二）只有尽心才能竭力。耶稣说：“第一要紧的就是说：‘以色列啊，你要听，主我们神是独一的主。你要尽心、尽性、尽意、尽力爱主你的神。’其次就是说：‘要爱人如己。’再没有比这两条诫命更大的了”（可12：29-31）。

      尽“心”，我理解主要有两层涵义，一是指物质肉体生命的活动中心——心脏；二是指内在生命的中心与源头，指心灵、心性、心志，灵魂深处对善的感知。耶稣说：“善人从他心里所存的善，就发出善来；恶人从他心里所存的恶，就发出恶来”（路6:45）就有这层意思。人心在哪里，眼睛自然也就会盯在那里。如果有人在侍奉中把心放在权力上，他很有可能就会盯住某个负责人的位子紧紧不放，甚至结党营私、拉帮结派地寻求某个位置，而把自己的本职责任和当尽的本分放于次要位置；如果有人把心放在财利上，他很有可能就会把神圣的侍奉简单地当作养家糊口的职业，常为工作量大小、辛劳程度、工资高低怨天尤人、斤斤计较，像雇工一样与别的同工比这比那，对本分工作却得过且过，忘记或失去了起初甘心奉献、吃苦舍己的心志；如果有人把心放在扩大自己的影响力上，很有可能会好大喜功，做一些华而不实、故弄玄虚的表面文章等。尽心爱神的人，就会以赤子的火热心为神和神的事工而跳动，将心完全交托给神，“以耶稣基督的心为心”（腓2:5），将自己的心和精力交给所服侍的教会组织、教会堂点，志存高远，追求圣洁，敬业踏实，一心扑在本职工作上，用心做圣工，用心灵和诚实敬拜主，尽心竭力地服侍教会。

      而要做到尽心竭力，就要保守自己的心常在神的里面。圣经告诉我们：“你要保守你心，胜过保守一切，因为一生的果效，是由心发出。”（箴言4:23）心处于我们生命的中心位置，它是我们生命跃动的发动机。尽心爱神，是用我们整个心灵去爱他，全心爱神，才能服侍好神！

      三、克己舍己

      保罗说：“我是攻克己身，叫身服我，恐怕我传福音给别人，自己反被弃绝了。”（林前9:27）保罗向犹太人就作犹太人，向没有律法的人就作没有律法的人，向软弱的人就作软弱的人，他之所以这样攻克己身，谦卑降服，克服自身的阻力去做这些事，其目的就是为要得到这些人（参林前9:20-23）。

      我们每个服侍者身上都有阻碍自己更好地服侍神的一些阻力，保罗将其归因于情欲：“情欲的事都是显而易见的，就如奸淫、污秽、邪荡、拜偶像、邪术、仇恨、争竞、忌恨、恼怒、结党、纷争、异端、 嫉妒（有古卷在此有‘凶杀’二字）、醉酒、荒宴等类”（加5:19-21）。阻力虽然很多，但我们要坚决克服掉它。

      （一）克服私欲。私欲是我们服侍神的最大阻力。从圣经看，拦阻一个人更好地服侍神的很多阻力来自于私欲。例如罪来自于私欲，“私欲既怀了胎，就生出罪来；罪既长成，就生出死来”（雅1:15）；试探来自于私欲，“各人被试探，乃是被自己的私欲牵引、诱惑的”（雅1:14）；争战斗殴来自于私欲，“你们中间的争战、斗殴，是从哪里来的呢？不是从你们百体中战斗之私欲来的吗？”（雅4:1）贪财来自于私欲，“那些想要发财的人，就陷在迷惑、落在网罗和许多无知有害的私欲里，叫人沉在败坏和灭亡中”（提前6:9）；违背公平、正义来自于私欲，“你要逃避少年的私欲，同那清心祷告主的人追求公义、信德、仁爱、和平”（提后2:22）等。所以彼得劝勉信徒说：“你们既作顺命的儿女，就不要效法从前蒙昧无知的时候那放纵私欲的样子。”（彼前1:14）“我劝你们要禁戒肉体的私欲，这私欲是与灵魂争战的。”（彼前2:11）

      （二）克制秉性。常言道“江山易改禀性难移”。但保罗说：“我们藉着洗礼归入死，和他一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督藉着父的荣耀从死里复活一样。”（罗6:4）一个相信耶稣的人就应该有生命的改变，让自己身上的老旧人死去，成为具有新生样式的新人。作为一个服侍神的人不能只让他人悔改、改变，而自己则丝纹不动，随便放肆。难道我们只想得信仰的好处，却不愿意为信仰而改变自己么？！

      一是克制自己的暴躁脾气。所罗门说：“暴怒的人挑起争端；忍怒的人止息纷争。”（箴15:18）“不轻易发怒的，大有聪明；性情暴躁的，大显愚妄。”（箴14:29）保罗说：“监督既是神的管家，必须无可指责，不任性、不暴躁、不因酒滋事、不打人、不贪无义之财。”（多1:7）从仅列出的这几节经文便可看到，暴躁容易挑起争端，骄傲的人是愚妄人，保罗要求神的仆人不任性、不暴躁。在服侍中，我们不能随着学历的提高、职位的升高，脾气也随之渐长，对信徒说话生冷硬倔、简单粗暴，一改往日温良柔顺的性格，失去了以往对同工、信徒的忍耐，一点不管他人感受。这样既不利于关系和谐，也会使自己的侍奉失去力量。

      二是克制自己的骄傲情绪。骄傲是一个坏东西，骄傲的人会有许多不良影响。所罗门说：“骄傲只启争竞，听劝言的，却有智慧。”（箴13:10）约翰将骄傲列入属世的范畴：“凡世界上的事，就像肉体的情欲，眼目的情欲，并今生的骄傲，都不是从父来的，乃是从世界来的。”（约壹2:16）彼得说：“神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人”（彼前5:5）。所以，彼得劝勉我们要克服骄傲，在人面前谦卑：“你们年幼的，也要顺服年长的。就是你们众人也都要以谦卑束腰，彼此顺服”（彼前5:5）。我们服侍神的人不应该有傲气、霸气，而应该谦卑地处世为人，正如亚里斯多德所言：“对上级谦卑是本分，对平辈谦逊是和善，对下级谦让是高贵，对所有人谦卑是安全。”

      三是克制自己争强好胜的性格。保罗说：“凡事谦虚、温柔、忍耐，用爱心互相宽容，用和平彼此联络，竭力保守圣灵所赐合而为一的心。”（弗4:2-3）“你们既是神的选民，圣洁蒙爱的人，就要存怜悯、恩慈、谦虚、温柔、忍耐的心。倘若这人与那人有嫌隙，总要彼此包容，彼此饶恕；主怎样饶恕了你们，你们也要怎样饶恕人。在这一切之外，要存着爱心，爱心就是联络全德的。”（西3:12-14）服侍神的人要有正义感、公平感，要为人正派、正直。但却不要凡事争强好胜、不服输、不吃亏、喜欢占小便宜，一定要自己赢。服侍神的人要学会宽容、忍让，要饶恕人，要谦虚、温柔，改变自己，舍弃老旧人，存着爱心与大家相处，团结同工，建立或维护和谐稳定的同学或同工关系。

      四、同心合意

      保罗夸赞腓立比教会的信徒说：“因为从头一天直到如今，你们是同心合意地兴旺福音。”（腓1:5）他又勉励哥林多教会的信徒：“要作完全人，要受安慰，要同心合意，要彼此和睦”（林后13:11）。路加记载初期教会的信徒“同心合意的恒切祷告”（徒1:14）“同心合意地高声向神说：“主啊，你是造天、地、海和其中万物的……”（徒4:24）同心合意是有力量服侍的又一重要内容。

      （一）同心合意的含义。“同心合意”在新旧约圣经中总共出现 12 次，其中历史书1次，小先知书1次，四福音1次，《使徒行传》5次，保罗书信2次，《启示录》2次。例如西番雅先知说:“那时，我必使万民用清洁的言语，好求告我耶和华的名，同心合意地侍奉我。”（番3:9）耶稣说：“我又告诉你们：若是你们中间有两个人在地上同心合意地求什么事，我在天上的父必为他们成全。”（太18:19）保罗说：“因为从头一天直到如今，你们是同心合意地兴旺福音。”（腓1:5）初期教会的信徒“天天同心合意恒切地在殿里，且在家中擘饼，存着欢喜诚实的心用饭”（徒2:46）。等等。

      通过这些列举经文，我们归结出“同心合意”的意思，就是使命一致、目标一致、任务一致、行动一致，正如保罗说：“你们就要意念相同，爱心相同，有一样的心思，有一样的意念，使我的喜乐可以满足。”（腓2:2）换言之，就是心往一处想，劲往一处使；只有心往一处想，才能劲往一处使，形成合力有力量。

      （二）要避免纷争。因为不管从哪方面讲，纷争的坏处及负面影响都是很大的。例如耶稣说：“若一国自相纷争，那国就站立不住；若一家自相纷争，那家就站立不住；若撒但自相攻打纷争，他就站立不住，必要灭亡。”（可3:24-26；参太12:25）。雅各说：“在何处有嫉妒纷争，就在何处有扰乱和各样的坏事。”（雅3:16）保罗将纷争归为属肉体：“你们仍是属肉体的，因为在你们中间有嫉妒、纷争，这岂不是属乎肉体、照着世人的样子行吗？”（林前3:3）所罗门说：“乖僻人播散纷争，传舌的离间密友。”（箴16:28）等等。所以，要同心合意，就要避免纷争。一个侍奉者就要脱离肉体的纷争，摆脱愚妄人的争闹，享受不纷争的尊荣，正如所罗门所说：“远离纷争，是人的尊荣，愚妄人都爱争闹。”（箴20:3）

      （三）要分工合作。要同心合意就要分工合作。保罗说：“他所赐的有使徒，有先知，有传福音的，有牧师和教师。为要成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体。”（弗4:11-12）可见分工合作非常重要。分工合作的内涵其一是在福传上教牧人员要同心，要合作，不同礼仪之间不要相互诋毁攻击，削弱自身有限的力量。这样做也违背了中国基督教教会规章和国家有关要求；其二是对一个教会、堂点或教会组织而言，教牧同工要有合作精神。教会根据事工任务的需要和各人的恩赐特长，同工身上自然会有不同的分工，有不同的具体任务，但分工却不是分家，不是减少自己的责任，让事工难以形成合力，削弱服侍的力量；而是分工不分家，要分工中有合作，彼此配搭侍奉，同心合意地完成教会的总体任务，履行好自身的神圣使命。

      总而言之，有力量的服侍，就是要殷勤读经祷告，从中获得力量；事事尽心竭力服侍神，服务教会和弟兄姐妹；改变自己的秉性，克服自身的服侍阻力；分工合作，精诚团结，同心合意地服侍神，作一个有力量的服侍者，全力建立基督的身体。阿们！

本文选自《陕西基督教》2025年第4期